ME YA SA AL'UMMOMI KE CIYAR DA DATTIJAN DA KE KOYAR DA 'YA'YAN WASU

’Yan Adam suna rayuwa na dogon lokaci bayan sun daina haihuwa. A tsakanin mafarauta-masu tara abinci da suka tsira daga ƙuruciya, babban ɓangare na rayuwar manya yana zuwa ne bayan haihuwa ta ƙare. Dattijai suna ci gaba da ba da gudummawa ta abin da suka sani. A cikin Tsimane, masu tara abinci kuma masu lambu, ƙwarewar da babba ke buƙata tana fitowa galibi daga tsofaffin ’yan zamanin iyaye, ba daga iyaye kaɗai ba. A cikin Ache, ribar farauta tana ci gaba da hauhawa na shekaru ashirin bayan ƙarfin jiki ya kai ƙololuwa.

Wannan yana haifar da tambaya mai wuya. Malami yana cin abin da wasu suka farauto kuma ba ya haifar da zuriya. Me ya sa zaɓin halitta (natural selection) zai kafa wani zamani na rayuwa da aka keɓe wa koyarwa, kuma me ya sa al’umma za ta ciyar da mutanen da ke cikinsa?

Kakanni mata, da kowa da kowa

Ɗaya daga cikin amsoshin gargajiya ita ce hasashen kaka (grandmother hypothesis): kakar da ke taimaka wa jikokinta tana miƙa ƙwayoyin gadonta a kaikaice. Natalie da Joseph Henrich sun faɗaɗa shi zuwa “hasashen kaka ta bayanai”: da zarar ana miƙa al’ada da aminci, dattijai za su iya saka hannun jari a cikin matasa da ilimi maimakon abinci. Misalinsu: haramcin abinci na Fiji a lokacin ciki da shayarwa yana nufar daidai nau’ikan halittun teku da ke ɗauke da guba mai haɗari. Ba a taɓa ba wannan hasashe samfurin lissafi ba.

Kuma koyarwar ɗan Adam ba ta tsaya ga iyali ba. Ilimi yana wucewa a tsaye (daga iyaye zuwa ’ya’ya), a kwance (a cikin zamani ɗaya) da kuma a karkace (oblique) — daga zamanin iyaye zuwa yaran da ba ’yan uwa ba, kamar yadda makarantu ke aiki. Samfuran hukuma sun gano cewa ƙara koyarwa a karkace yana sa koyarwa ta ƙara wuyar samuwa, domin amfanin yana zuwa ga mutanen da ba sa ɗauke da ƙwayoyin gadon malamin. Koyarwa a karkace, duk yawanta, “har yanzu asiri ce ta ka’ida”.

Samfurin ritaya

Hirotaka Goto, na Jami’ar Meiji a Tokyo da Jami’ar Pennsylvania, da Joshua Plotkin, na Jami’ar Pennsylvania, sun gina samfurin jama’a mai zamani biyu na rayuwa. Kowa ana haifuwarsa a matsayin mafaraucin — wanda ke wakiltar kowane aiki na ƙwarewa da ke amfanar ƙungiya, daga kamun kifi zuwa noma da ƙera kayan aiki — kuma yana haihuwa. A wani gudu na musamman — wata dama tabbatacciya a kowace shekara — mafarauta suna yin ritaya har abada kuma suna zama malamai: ba sa ƙara farauta ko haihuwa, amma suna mayar da mafarauta masu koyo zuwa ƙwararru. Yawan malamai, saurin koyon masu koyo. Duk abin da aka farauto ana raba shi a cikin ƙungiyar, har da malamai, kuma yawan haihuwa yana bin abincin da kowane mutum ke samu.

Gudun ritaya a nan ƙa’idar zamantakewa ce, ba ilimin halitta ba: yana wakiltar shekarun da al’umma ke sa ran mutane su daina aiki — idan gudun ya fi girma, mutane suna yin ritaya da wuri a matsakaici —, su koyar da matasa kuma wasu su ciyar da su. Marubutan sun jaddada cewa wannan ba samfurin daina al’ada (menopause) ba ne, kuma ba ya bambanta tsakanin jinsi. Ƙungiyoyi masu ƙa’idoji daban-daban suna gasa kan muhalli ɗaya; babu wanda ke da zumunta da kowa.

Koyarwa tana buƙatar taro

Rabon malamai yana daidaita a r/(r + d_T), inda r gudun ritaya ne kuma d_T gudun mutuwar malamai. Hakan kuma ya yi daidai da juzu’in rayuwar da kowane mutum ke kashewa a ritaya. Ƙa’idar da ke nasara ita ce wadda ke ba kowane mamba mafi girman abincin da ake sa rai daga farauta a tsawon rayuwa.

Manyan sakamako:

Koyarwa na iya samuwa ba tare da wata zumunta ba.
Amma a ƙungiyoyi da suka fi wani muhimmin girma kawai. Wannan iyaka ta fi girman da koyarwa kawai ke zama mai amfani da ninki 1 + d_T/d_H (gudun mutuwar malamai a kan na mafarauta), domin sanya wani ya yi ritaya ba wai kamun da yake yi yanzu kaɗai yake jawo asara ba, har da dukan farautarsa ta nan gaba.
Mutum ɗaya da ya yi ritaya da wuri ba ya samun komai: ribar koyarwa tana zuwa ga mafarautan da ke tare da shi a wannan ƙa’ida, kuma a farkon babu ko ɗaya. Ƙa’idar da ta bambanta kaɗan kawai ba za ta iya kutsawa daga marasa rinjaye ba. Koyarwa tana yaɗuwa ne lokacin da ƙungiya mai girma isasshe ta ɗauki ƙa’ida da ta bambanta a fili a lokaci ɗaya — abin da al’adu za su iya yi amma ƙwayoyin gado ba za su iya ba, tun da maye gurbi (mutation) yana bayyana a mutum ɗaya.
Juyin halitta sau da yawa yana tsayawa a kan malamai ƙasa da adadin da zai ƙara abincin kowane mutum da yawan haihuwa zuwa mafi girma, domin zaɓin halitta (selection) yana fifita ƙa’idar da a ƙarƙashinta kowane mutum ke farauta mafi yawa a dukan rayuwarsa, kuma ritaya da wuri tana gajarta wannan rayuwar farauta — ko da ƙarin malamai za su fi ciyar da ƙungiyar.
Lokacin da malamai suke rayuwa kusan tsawon mafarauta — misali saboda ƙa’idojin kula da tsofaffi — kuma ƙwarewa ba abinci ba ce ke ƙayyade ƙungiyar, mafi kyawun adadin malamai ga ƙungiyar shi ma yana zama wanda juyin halitta ke tsayawa a kansa — babu wata ƙa’ida da za ta iya maye gurbinsa.
Ƙungiyoyin da ke raba abincinsu da juna za su iya riƙe ƙa’idojin ritaya daban-daban gefe da gefe.

Fiye da zumunta

Marubutan suna ganin samfurinsu a matsayin ka’ida ga hasashen kaka ta bayanai, wanda aka faɗaɗa fiye da zumunta da kuma fiye da mata: ilimi ba ya buƙatar zuwa ga zuriyar mutum, muddin ana raba ribar ƙwarewa a tsakanin waɗanda ke tarayya cikin ƙa’idar koyarwa da kula da tsofaffi. Sun lura da kamanceceniya da ƙwayoyin jiki marasa haihuwa a cikin halittu masu ƙwayoyin halitta da yawa, waɗanda su ma ke ba da riba ne kawai sama da wani muhimmin girma.

Samfurin yana da sauƙi da gangan: babu shekaru (mutane suna yin ritaya a gudu tabbatacce), babu zumunta, ƙwarewa ɗaya, da gudun mutuwa tabbatacce. Manufarsa ita ce nuna abubuwan da ke da muhimmanci, ba bayyana wata al’umma ta gaske ba. Marubutan suna hasashen cewa ritaya da ta samu ta hanyar al’ada watakila ta taimaka wajen zaɓar dogon rayuwa bayan haihuwa a cikin ’yan Adam — alaƙar da samfurinsu bai gwada ba.